【解读】印度三大神之——湿婆

根据边肖的说法:印度的三大神梵天和毗湿奴(因陀罗)都成为了佛教的守护神。湿婆呢？但是在他的三个神中，他是被最广泛相信和最强大的神。别忙，你知道佛教守护神是以湿婆为基础的吗？为什么，你觉得它不够出名吗？暗日知道暗日上方弯月上的蛇绳显示了他和湿婆不可分割的关系吗？如果你觉得不够强大，边肖悄悄告诉你，观音知道吗？至于秘密，我以后再说。

来吧，湿婆，先了解一下。

作为印度教的三大主神之一，湿婆比其他两个更复杂多样。关于湿婆的起源，众说纷纭，至今未有定论。

一种流行的观点认为，湿婆的原型是原始印欧文化的神，与希腊酒神狄俄尼索斯同源。两者都与自然、动物、繁衍和强烈的情感有关。

另一个被广泛接受的观点是，毁灭之神湿婆结合了印度本土文化和外来雅利安文明的两种痕迹。早在雅利安人进入印度之前，印度河流域文明的印章上就出现了类似湿婆的瑜伽坐姿形象。

(印度山谷印章装饰，约公元前2600-1900年)。

在梨俱吠陀中？iva(意为友好和吉祥)这个词用来形容不同的神，也与风暴神rudra有关:以Rudra为代表的大自然的暴力既有残酷的一面，也有毁灭性的一面，但随之而来的雨水也有滋养万物的作用。相应地，后世的湿婆既有恐怖，也有善良。有学者指出，茹德拉-湿婆其实是一个土生土长的非雅利安神。几千年来，湿婆作为风暴之神和死神，保持着她的自然属性。当雅利安人由于本土民间宗教的压力而不得不让步时，鲁德拉·希瓦首先和雅利安人一起创造了达克。萨蒂，a-Prajāpati的女儿)，联合起来寻求具有不同社会和宗教差异的两个种族的融合。

然而，这种整合并不总是顺利的。湿婆主要代表崇尚自然、苦行、拒绝的精神，游离于主流文明之外。他住在墓地里，尸体上覆盖着尸灰，身上只穿着一块动物皮。他在森林里自由游荡，以乞讨食物为生，习惯用头骨做碗。他的装饰品是头骨冠和头骨项链，一群被吠陀宗教视为不洁的狗经常陪伴着他。

(印度电视剧《众神之神》中湿婆的婚礼场景，尸体灰，脖子上挂着眼镜蛇，手里拿着三叉戟和鼓)。

活着的主人代表着文明的要素，据说人类社会的礼仪制度就来源于他的创造。因此，当岳父举行大祭祀时，女婿婆被拒绝，没有被邀请。湿婆愤怒地来到祭坛前，用她的愤怒创造了一个可怕的生物——vρrabbhadra，它摧毁了献祭。最后，湿婆能够分享祭品。然而，他的妻子赛迪受到羞辱，在愤怒中自杀了。她转世成为喜马拉雅山神的女儿，后来以波利瓦提的名义再次成为湿婆的妻子。至此，湿婆完成了雅利安文化，甚至达到了与毗湿奴同等的地位。但是《梨俱吠陀》中的茹德拉代表了大自然不文明、野性和危险的一面，而湿婆与茹德拉的属性结合在一起，所以她只能成为三相神中的毁灭之神。

(希瓦和波利瓦提，奥里萨邦，约13世纪，现藏于大英博物馆)

在梵天和奥义书时代(约公元前800 -300年)，一系列性质相似的其他神与茹德拉-湿婆合并，产生了伟大的马哈蒂尔(Mahādeva，大天)。天堂毁灭性的一面表现为鲁德拉(咆哮者)、东密大黑天和哈拉(掠食者)，而美好的一面表现为湿婆(仁慈者)或桑卡拉(？a？卡拉，救世主)。随着向神献祭以纪念、冥想和祈祷的发展，湿婆神与作为最高人格神的大自由天堂融合，因此他也获得了梵天和毗湿奴的属性。《湿婆神》中毁灭与重生的对立统一，也与宣扬二元论的数论哲学体系有相通之处。

在今天的印度教中，湿婆既是积极的，也是消极的，还是中立的。它的雌雄同体形态(半女大学在天堂)结合在一起，在他身上有一种对立互补的活跃倾向。关于两性畸形的起源也有不同的传说。首先，地球上曾经有一段时间，生长出来的生物没有繁殖，世界有再次陷入原始状态的危险。于是湿婆把自己分成了两部分:右半部分取了一个男人的形象，左半部分取了一个女人的形象。然后，通过这个雌雄同体的身体，湿婆创造了世界上的一切。还有一种说法:湿婆的追随者只对湿婆顶礼膜拜，完全无视他的配偶波利波蒂，波利波蒂极其愤怒。湿婆把自己和妻子合二为一，从而保证了妻子对自己的平等尊重。

(半女大学在天空，泰米尔纳德邦，大约11世纪)。

(《众神之神》论半女大学在天堂的表现)

原则上缺乏相应的否定能力(？Akti，性力)湿婆是不可想象的。只有在性力的作用下，湿婆才能变得活跃和有创造力。否则，他就像一具没有生命的尸体。为了创造一切，湿婆，作为绝对和中立，被分成两个互补的一半。所有的生命都来自于男神和女神的结合。两性生殖的原则也体现在其他符号上——林加和乔尼，并被载入林加学派。

林佳(李？嘎):湿婆的男性生殖器象征着湿婆的能量，是印度教湿婆派的重要祭祀对象。林加学派视湿婆为至高无上的神，崇拜林加为湿婆的象征。

约尼:女性生殖器的象征，象征湿婆配偶的能量。

(Rinjoyouni，印度街头常见的纪念品)

灵加被认为是湿婆的基本形式。这个没有湿婆形象的圆柱形符号被奉为非偶像化的湿婆。有时候，灵甲上刻着湿婆的头作为装饰(穆哈利？嘎，有贾)。

(四环，约10世纪，现藏于旧金山亚洲艺术博物馆)

最受欢迎的湿婆形象是玛哈·约金:她只穿着虎皮或象皮围裙，蓝色脖子上戴着骷髅项链，全身披着灰色。头发被编织成一个苦行僧的发髻，上面有一轮新月，就像一顶皇冠。脖子上缠着一条眼镜蛇。湿婆作为苦行僧的原型，瑜伽派的“创始人”，坐在虎皮上，陷入沉思。这种苦行僧的形象体现了宗教能量。

(众神之神中的湿婆冥想形象)

与大苦行僧形象相关的是湿婆的老师:远离一切习俗，她达到了意识的最高境界，向神灵和圣人展示了经文的精髓。湿婆坐在榕树下，学生(神仙)围着他。这个湿婆的形象是智慧的主宰(J？āna-Dak？我吗？ā-mrti，智慧南方相)。

(湿婆告诉七仙和湿婆神的信徒)。

湿婆的另一个流行形象是作为宇宙的舞者(那？舞蹈之王Arāja)与陶醉的人们共舞一曲幸福的舞蹈，代表着世界的毁灭和灵魂的解放。在印度，舞蹈被视为一种魔法。在舞蹈中，舞者的角色发生了变化，释放出超人的能量。舞蹈象征着五种普遍的活动:创造、维持、毁灭、启蒙和解放。印度教徒认为湿婆是非个人的，不断变化的生命能量，转化为舞者的形象。在雕像中，跳舞的国王通常有四只手臂，他们的典型乐器是鼓和火。鼓象征着文字或文字本身的起源，是一切生命的原始元素，代表着创造。而火象征着毁灭，每一把火都会在抢劫结束时吞噬世界。湿婆的左下臂弯在身体前，做着大象的手势。右下举手做无畏封印。跳舞的国王用一条腿踩在侏儒身上，把人类从无知中解放出来，指引着人类走出所有枷锁。另一条腿抬高了，据说象征着救赎。舞蹈中旋转的辫子和臀部飞行的衣服突出了舞王的动态。一艘轮船从莲花座升起，包围着雕像。这个圆圈代表神圣的音节OM，这是创造的基本音节。

(湿婆，舞王，约11世纪，现藏于印度新德里国家博物馆)。

湿婆具有创造与毁灭、善良与邪恶的双重特征。在展现湿婆友善的一面时，经常有妻儿陪伴，体现了从苦行僧到一家之主的转变。在这方面，最具代表性的形象之一是“与乌玛(波利波蒂的别名)和塞犍陀(印度教战神，湿婆和波利波蒂的儿子)”(索姆卡坎达)。

(乌玛·塞犍陀，约11世纪，现藏于印度加尔各答博物馆)。

在邪恶的一面，湿婆往往体现了不被牺牲的风暴之神鲁德拉的特征。与毗湿奴的化身(血统)观念不同，湿婆的流行观念是同时有两个地方的观念。在极度愤怒的状态下，湿婆可以从她的愤怒中变出可怕的怪物。在南印度流行的湿婆民间神话中，同时出现两个地方是很常见的。其中最重要的是vρrab hadra和Bhairava。当岳父达萨没有邀请湿婆参加祭祀时，湿婆为皮洛·巴拉德拉打破了祭祀。当创世之神梵天自称至高无上的神时，被冒犯和愤怒的湿婆变成了瓦罗波，砍下了他的一个脑袋。

(瓦罗波，摩登，加德满都，尼泊尔)

许多民间故事讲述了湿婆的成就，其中之一是摧毁了阿修罗的三座城市。阿修罗通过苦行从梵天中受益:他们的三座城市——天空中的黄金城、天空中的白银城和地面上的铁城将持续数千年，他们将每千年合并成一座城市，成为一个覆盖三个领域的帝国。阿修罗的力量太强大了，对众神构成了威胁。随后，以梵天和毗湿奴为首的众神将神力传给湿婆，湿婆从弓上射出一箭，三座城池起火被毁。因此，湿婆也被命名为Tripurāntaka。

(三城毁灭者，印度中部，11-12世纪，现藏于旧金山亚洲艺术博物馆)

承接恒河登陆是湿婆的又一伟大成就。在印度泰米尔纳德邦的Mahābalipura，一组文物被宣布为世界文化遗产，其中一面岩壁上刻着巨大的浮雕，讲述着恒河登陆地球的故事。在印度神话中，恒河原本是天空中的一条神圣的河流。吉洛多的祖先因为错误被神仙化为灰烬，无法上天。为了拯救祖先的灵魂，他鼓励禁欲主义，要求恒河登陆地球，以此来净化他们祖先的罪恶，净化他们的灵魂。一千年后，梵天似乎提到了他:如果恒河的水直接从天上流下来，会产生巨大的势能。如果地球承受不了，就会被冲走。只有湿婆才能解决这个问题。于是婆次郎又苦读了一千年，湿婆出现了，答应让恒河流过他的头发，减缓它的势头，然后流向大地。据说恒河流过湿婆的高耸发髻，由于被阻挡，水流减慢后慢慢流向世界。因为这个故事，湿婆被命名为“恒河持有者”(嘎？伽达拉)，有一种雕像叫恒河，是湿婆的头发或手上的恒河女神的小雕像。在湿婆的画像中，也会有一股洪流从他的发髻上流下来。

(恒河下降，约7世纪泰米尔纳德邦大理城的浮雕)。

(恒河的后裔，同上)

在这个岩石雕塑中，7世纪的艺术家们别出心裁，在岩石上生动地描绘了故事的主要情节。石雕中间有一个很大的缺口。下雨时，或节日庆典时，水会从上面流下来，生动地模拟了恒河的景象和气势。缺口处还刻有三个龙王，七头、三头、一头，双手合十。当恒河的水开始下落时，它正好穿过龙的身体。龙是水中的动物。欢迎来到恒河。缝隙两边刻着许多森林中的神、飞鸟、猴子、巨象、鹿、豹等动物的形象，它们都兴高采烈地上前欣赏这一奇迹。画面对称，重心和焦点从中间的恒河下降。在缺口右侧的悬崖上，除了描绘各种前来观察奇迹的生物之外，他们还解释了波吉本的苦行以及梵天和湿婆的出现。图片底部是波吉罗托在冥想，于是梵天从寺庙中出现。接下来，波吉本单腿站立，双臂高举，实行更加严厉的苦行。于是湿婆带着三叉戟也出现了，赐予恩典。在整个画面中，湿婆比其他神和生物(巨象除外)都要大，这也显示了他在这个奇迹中的重要作用。

湿婆作为毁灭之神，经常承担着对抗强大的阿修罗的责任。除了摧毁阿修罗的三座城市之外，他还打败了修罗(嘎查苏拉)、安得哈卡(安得哈卡)和贾拉？Dhara)等。这些故事在古籍和文献中有生动的描述，并在民间广为流传。也有相应的雕像来表达这些艺术主题。

在印度教，湿婆是湿婆的教派。湿婆派的流行与Advaita Vedā nta的创始人桑卡拉大师(788-820)密切相关。他认为世界及其所有的表象都是纯粹基于幻觉，通过魔法力量(Māyā)起作用的。一切都受制于时间，它总是在变化。大多数湿婆信徒信奉泛神论。对他们来说，知识(j？āna)优于一切虚伪的道德行为。为了让理论更贴近大众，桑卡拉还吸收了民间信仰，将其纳入湿婆派的神话体系，推动了湿婆派的流行。

本文改编自《印度众神的世界》相关部分([德]斯伦贝谢，范晶晶译，中西出版社，2022)。